《汾阳王置寺表》碑
其实，这种“专业”看法，从达摩塔的塔名上也能印证。达摩塔原建于东魏元象元年（公元538年），名为圆觉空塔。唐代宗大历七年(公元772年)，郭子仪启奏加封，改名为圆觉空观。这种“圆照净觉，了无明空”的观点，是“空相”的另一种表述方式。
四
“崤函古韵”之四《空相参禅》
要了解空相寺过去的盛况，就不能不去看看它的领属下院安国寺。
安国寺位于空相寺南10余公里处的瑞云山下。古寺傍着一个名为原上的村庄，村内树木连枝累叶，村外麦田青翠可人，山门前不远处有清波跳涧的永昌河，四周环抱着迤逦盘旋的丘陵。斜阳下，安国寺古旧的院落静卧在山谷之中，散发着一种清冷之气。
作为河南省重点文物保护单位，安国寺保存得较为完好。完整的寺院布局，完整的主体建筑和精美的砖雕木刻，昭示着它自隋唐以来禅宗名刹的千年辉煌。
安国寺砖雕花墙
面阔三间的山门为单檐硬山式檐廊建筑，门额为清嘉庆六年（公元1820年）红底金字“香云结彩”砖雕，四周饰有牡丹缠枝图案。檐柱及墙壁上满布的梅花、牡丹等吉祥花草及仙鹤、麒麟、梅花鹿等瑞兽图案砖雕，令人驻足流连。
寺院外不远处，有一座方丈居住的别致小院。小院四面抱合，布局精巧，只可惜半面坍塌，毁坏严重。倒是院中的一株古石榴树，枝干虬曲，铁骨嶙峋，在落日橙黄色的光影里，荡漾着妙不可言的红尘韵味。
禅宗的创新不仅在其教义方面，还在于它农禅并作的修行方式。在禅宗那里，行、住、坐、卧都是修行的道场，运水搬柴的劳作也包含着佛法的妙义。要想修行，在家里也可以，不一定非要到寺院出家，并强调“一日不作，一日不食”，自己养活自己。这种平民化、世俗化的修行生活，使禅宗与中国封建社会的小农经济结构协调一致，从而获得了较强的生命力。安史之乱后，那些靠政府供养以及靠租税生活的佛教团体无法维持，逐渐消散，独有禅宗靠着自给自足照常生存，并得到较快发展。这让我想到马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中的一段话：“……他把僧侣变成了俗人，但又把俗人变成了僧侣。他把人从外在的宗教解放出来，但又把宗教变成了人的内在世界……”正是达摩的这种革新，挽救了中原佛教的危机。
