其实，这段对话，可以看作是达摩的大乘禅法与南朝重义学的小乘佛法的不和谐碰撞。小乘佛法以追求个人解脱为目的，认为人不能成佛，信仰者通过积累功德，可以达到阿罗汉果和辟支佛果。大乘佛法把普渡众生作为目标，认为信仰者通过修行，都能成佛。梁武帝虽然长于持论教义，说凡道圣，但心性未明，当然难以接受达摩的观点。
沿着空旷的院落前行百米左右，几块被风雨剥蚀得字迹漫漶的石碑映入我的眼帘。其中一块《菩提达摩大师颂并序》的石碑，相传为梁武帝所撰。碑文中的达摩“以精灵为骨，阴阳为器，性则天假，智乃神与。”“形如天地体如空，心如琉璃色如雪。”俨然是一尊菩萨。专家考证认为，此碑与明代石碑相似，应为后人伪作。不过，让曾经轻慢过达摩的萧衍说出如此无以复加的溢美之辞，倒不失为一种搞笑的杰作。
达摩与萧衍机缘不合，便动念北上，来到北魏都城洛阳。北魏的杨衒之在《洛阳伽蓝记》中，记有在永宁寺与达摩的谋面。
不幸的是，佛事极盛的北魏，依然没有给达摩提供弘扬大乘禅法的机会。
北朝佛教重禅学，这本应使达摩如鱼得水。但当时中原流行的禅法，与达摩的禅法在很多方面相左，加之他与众不同的宗教生活方式，使达摩为中土佛教界排斥。于是，达摩于北魏孝明帝孝昌三年（公元527年）只身来到嵩山少林寺，开始了长达九年的面壁修行。
嵩山少林寺的初祖庵、面壁石、立雪亭等，印证着中土大乘禅宗滥觞于菩提达摩的这一史实。
二
“崤函古韵”之四《空相参禅》
空相寺达摩塔院
空相寺院中的最高处是达摩殿。站在这座明清风格的单檐歇山式绿琉璃瓦大殿的台阶上凭高而望，但见台原起伏，沟壑纵横，广袤的田野，徐徐的春风，把我的心情抚弄得清远而宁静。
在中国佛教史上，菩提达摩是一个以反传统面貌出现的佛学大师，禅宗是一个以反传统倾向出现的佛教派别。
佛教自东汉永平年间（公元58年至公元76年）传入我国以来，历经四百多年的缓慢渗透，至北魏初期仍没有本质的发展。因为印度佛教的小乘禅数学、大乘三昧以及密教真言禅等，与中国人的传统思维习惯不相适应。另外，印度的居山洞修行和持钵化缘，在华夏大地也难以推行。“原装正版”的印度佛教，始终未能跨过“水土不服”的门槛。
当时，黄河流域五胡十六国相互攻伐，长江流域四国更迭战火连绵。苦苦挣扎在战争、灾祸、死亡、毁灭中的芸芸众生面对无法改变的社会环境和无法解脱的命运苦难，纷纷躲进大雄宝殿。他们顶礼膜拜，祈祷那尊莲花宝座上金光灿灿的佛祖将自己带到幸福的天国。北魏遗存的石刻佛像，南朝四百八十寺的楼台烟雨，都印证着当年征战杀伐的喧嚣背后人们对神力保护的渴望和希冀。
